Почему я верю: Простые ответы на сложные вопросы. Протоиерей Андрей  Ткачев -   Златоуст в Николаеве
Код: МГ0398

Почему я верю: Простые ответы на сложные вопросы. Протоиерей Андрей Ткачев

Нет в наличии
65 UAH 65 грн.
Уточнить наличие
Купить в 1 клик
Пример: +38 039 1234567
+380 показать номер
Добавить в избранное
Николаев
График работы
Достижения продавца
2 года
на портале
Быстрое
обслуживание
Способы оплаты
Наличными, Наложенный платеж
Способы доставки
Самовывоз, Доставка УКРПОЧТОЙ
Характеристики
Основные атрибуты
Страна производитель Россия
Тематика Христианство
Язык издания Русский
Вид переплета Мягкий
Состояние Новое
Дополнительные характеристики
Размеры 200х130мм
Бумага Газетная
Страниц 240 стр
Показать все
Описание

 

Почему я верю: Простые ответы на сложные вопросы. Протоиерей Андрей  Ткачев

 Новая книга известного писателя и миссионера протоиерея Андрея Ткачева поднимает главные вопросы человеческого существования. В чем смысл жизни? Что такое вера и насколько она непримирима с разумом? Где найти истину? Есть ли Бог? Если Он есть – то где его искать? Можно ли найти Его в христианстве, встретить в Церкви?

Эти и другие бесчисленные вопросы встают перед тем, кто решился искать Бога. Этот непростой путь  автор  и его собеседница – Юлия Посашко отчасти проходят  вместе с читателем.

Построенная в форме глубокой и увлекательной беседы, книга будет интересна как людям, только открывающим для себя мир православной веры, так и  воцерковленным читателям.

Основываясь на примерах из жизни великих христиан прошлого, словах святых отцов и библейских текстах,  отец  Андрей  горячо отстаивает истины православной веры. При этом он оставляет читателю возможность, составляющая одну из основных ценностей христианства ― возможность свободы выбора. Эта книга – словно неожиданная встреча с удивительным собеседником, который вдруг заговорил с Вами о самом главном: о смысле жизни, о вере и неверии, о путях познания Бога. И Вы увлеченно внимаете простым и мудрым словам, задаете вопросы, пытаетесь спорить, и главное – открываете для себя мир православной веры. Узнаете о том, как много великих людей имели христианскую душу, знакомитесь с их мыслями и поступками; задумываетесь о том, что значит быть верующим, и как в наше время нести это знамя веры.

Кого-то эта книга изменит навсегда, кому-то даст пищу для дальнейших размышлений о поиске веры и своего места в жизни. В этом удивительный талант проповеди отца Андрея: она обращена одновременно ко всем и к каждому в отдельности.

 

О ВЕРЕ И НЕВЕРИИ. Враждуют ли вера и разум (или это не бо- лее чем недобросовестный лозунг советской, и не только, атеистической пропаганды)? Стоит ли за верой какой-то реальный опыт или люди веру- ют просто потому, что недостаточно подумали? Можно ли вообще «додуматься» до существования Бога? Об этом мы говорим в первой из цикла апологе- тических бесед с протоиереем Андреем Ткачевым

 Несредневековое мышление — Конфликт между верой и разумом достал- ся нам в наследство от позднего Средневековья. Один из характерных признаков средневекового общества — фундаментальная законченность ми- ровоззрения: извлечение любого камушка из ми- ровоззренческого здания грозит этому зданию обрушением. Например, в эпоху позднего Сред- невековья на Западе «канонизировано» было все, от способов лечения желудочных болей до астро- номической картины мира, и поэтому любое на- учное открытие, подвергающее сомнению цер- ковное слово в области той или иной науки (хотя собственно наука не является областью Церкви), грозило крушением самой веры Церкви. Средневековое мышление предполагало обя- зательность признания над собою Творца и Его законов, грядущего Страшного Суда и воздая- ния и требовало смиренного поклонения перед авторитетом Церкви как хранительницы исти- ны. От человека требовалась безусловная ве- ра Церкви, вне зависимости от того, насколько близко и понятно ему то, чему Церковь учит. На  сомневающегося или чего-то не понимающего человека, который думает не так, как думает Цер- ковь, смотрели как на источник опасности и не- благонадежности. Человек может мыслить архетипами и кате- гориями, не принадлежащими его времени, до- ставшимися ему в наследие от долгих столетий или тысячелетий. Сегодняшний программист вдруг может назвать себя казаком и отправить- ся воевать за идеи, которые были рождены в XVI, а озвучены в XIX веке. Человек, едущий в «мер- седесе», по спутниковой связи разговаривающий с другим континентом, мировоззренчески мо- жет быть «младшим братом» Леонардо да Винчи: в духе Ренессанса утверждать некую новую мо- раль без Бога и бунтовать против Церкви. Самым святым для него может быть буйство плоти, а са- мым невыносимым — церковная догма. А ведь этот пафос эпохи Возрождения сегодня характе- ризует взгляд на мир огромного множества лю- дей: «Богу нет места, Он не имеет права мною ко- мандовать! Миру нужна новая мораль!» При этом о существовании «средневекового мировоззре- ния» или «мировоззрения Нового времени» лю- ди, имеющие подобные убеждения, в большин- стве своем слыхом не слыхивали. Не зная этого, они этим мыслят. Такова инерция мышления. К счастью, мы живем в ХХI веке. «К счастью» вот в каком смысле: за нашей спиной — огромное  количество людей, которые уже прожили эту жизнь и оставили нам свое наследие, хорошее или плохое. И у нас есть возможность, изучив это оставленное нам наследие, лучше узнать, кто мы сами. Тогда мы сможем, например, неожи- данно распознать в себе черты средневекового человека, нетерпимого к любому проявлению несогласия или сомнения, или черты явного, натурального язычника, который воспринима- ет Бога как «Айболита» или «волшебника в голу- бом вертолете», но вовсе не Бога как Личность. Или же — черты человека новейшей эпохи, кото- рый от гордости сошел с ума и думает, что весь мир лежит у него под ногами, а он достоин им править. Можно ли заставить человека верить? Если средневековый человек был уверен, что мож- но заставить склониться перед авторитетом, то сегодня мы прекрасно понимаем — веру нельзя вбить в человека, как гвоздь в дерево. Нельзя за- ставлять кого бы то ни было преклонять колени перед святыней, если для него она святыней не является, нельзя заставить человека исповедо- вать то, что не вошло в его душу, что не живет в его сердце. Бессмысленно тащить человека за руку в храм и заставлять поставить свечу до тех пор, пока он сам не скажет: «Приведите меня ту- да и расскажите, что вы там делаете, зачем это надо?» И говорить мы можем лишь с теми, кто  хочет и может слушать, у кого есть вопросы и кто готов услышать ответы от нас. Это серьезный, тяжелый разговор — но только такой разговор и может принести добрые плоды. — Все это так. Но почему же человек нецерков- ный подчас уверен, что не в Средние века, а именно в современной ему Церкви он вынужден будет де- лать то, чего не понимает до конца, принять неяс- ные до конца «правила игры», которые закабалят его, лишат свободы задавать вопросы? — На самом деле стоит только раскрыть глаза, и мы увидим, что уже лишены свободы и порабо- щены множеством вещей и явлений, абсолютно нам чуждых. Мы каждый день сталкиваемся с тысячей «тонких насилий», делаем то, что нам очень не нравится: стоим в очередях, толчемся в транс- порте, на нас обрушивается информация, ко- торую мы не любим, но все равно вынуждены смотреть и слышать, и нам не дают той инфор- мации, которую мы получили бы с удовольстви- ем, — будь то хорошая музыка или хорошая кни- га. Нас заставляют влезать в кредитную кабалу, лечиться лекарствами, которые не лечат, слушать бестолковые песни и разговоры по радио в марш- рутке — и нас никто не спрашивает, хотим мы это делать или нет. На самом деле мы очень несво- бодные люди!  Но в таком случае стоит все-таки выслушать и противную сторону. Audiatur et altera pars 1 . Противоположная сторона говорит, что в Бо- ге у вас возникает шанс (шанс — потому, что, получив, можно полученное и не удержать) об- рести настоящую свободу от тысячи мелочей, которыми мы ежедневно оказываемся опута- ны. И на веру можно предложить посмотреть именно так — не как на аппарат подавления внутреннего мира, а как на благотворную среду возрождения мира внутреннего, как на добро- вольное освобождение от тысячи мелочей, ко- торые — не нужны. Это очень важная вещь. Здесь нам пригодится умение размышлять, которое вере никак не про- тиворечит.

 

СОДЕРЖАНИЕ

Беседа первая

О ВЕРЕ И НЕВЕРИИ

Часть I. Вера и разум. Диалоги с Паскалем

Несредневековое мышление

Рассуждение и вера. Пари Паскаля

Когда Бог остается только в голове

Нырять в историю нужно с «аквалангом»

Часть II. Нужен ли Бог, чтобы быть хорошим?

Сладость плода восходит к корням

О телегах, подвозящих хлеб страждущему человечеству

Вера бретонской крестьянки

Что мешает? Гордыня и невежество

Авраамова вера

Беседа вторая

НАДЕЖДА НА БОГА: безволие или благоразумие?

Часть I. Знание своих границ

Добрые дела учат смирению

Благословенный труд

Часть II. Созерцание и действие

Тонкая грань ложного упования

Время бежать и время стоять

0 паиньках и о святых

Смирение и терпение: о смысле слов

Моисей и Акакий Акакиевич

Бездерзновенная инерция веков

О молитве на пределе сил

Беседа третья

ХРИСТИАНСТВО И РЕЛИГИИ МИРА

Часть I. Бог есть. Что дальше?

«У вас вера неправильная, но сильная»

Православный катехизис от мусульманина

Краеугольный камень

Когда «включать заднюю скорость»

О священных темах и застольных беседах

О христианстве, которое невозможно выдумать

Часть II. Восток — Запад

Русские: почему мы до сих пор веруем?

Почему христиане не крушат идолов

Игра в прятки с Богом

Беседа четвертая

ПРАВОСЛАВИЕ И ДРУГИЕ ХРИСТИАНСКИЕ КОНФЕССИИ

Часть I. Поздравлять ли с Пасхой католика?

Молитва в католическом храме

О Церкви

Часть II. Замок, фабрика и деревня

(о западном христианстве и Православии)

О наших сильных и слабых сторонах

О вере «по-американски»

Повторить путь апостола Павла

Только Христос и Евангелие?

«Скажи мне, Господи, путь, которым мне идти»

Беседа пятая

О ТАЙНАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ

Часть I. Бог и личность: разговор на глубине

О том, есть ли «мужское» и «женское» христианство

О том, что духу человека несвойственен покой

О том, что рабство — дело добровольное

О дарах и анафемах XXI века

О том, почему легок Великий пост

О том, кому на пользу легкость бытия

Часть II. Радость тихая — дышать и жить

О том, какими могут быть святые

Кто любит Бога, тому дано знание

Отзывы о товаре
Об этом товаре пока что нет отзывов.
Вы можете оставить первый отзыв.
Отзывы о компании Златоуст
100% положительных из 83 отзывов
Актуальность цены 100%
Актуальность наличия 100%
Актуальность описания 100%
Выполнение заказа в срок 100%
  • 5
    Отлично
    Сделка подтверждена Prom.ua
    • Заказ выполнен вовремя
    • Цена актуальна
    • Наличие актуально
    • Описание актуально
  • 5
    Отлично
    Сделка подтверждена Prom.ua
    • Заказ выполнен вовремя
    • Цена актуальна
    • Наличие актуально
    • Описание актуально
Златоуст
Николаев
График работы
Почему я верю: Простые ответы на сложные вопросы. Протоиерей Андрей Ткачев
Нет в наличии
65 грн.
Уточнить наличие
+380 показать номер
Перезвоните мне